中華民族以農立國，農事就是日常，農事就是生活、生產，而且，是「看天吃飯」，為此，衍生大自然、易、太極的「天地觀」，「天地人」成為生命的複合體，從而「和」、「大同」進駐人們思維。不能想像欠缺「和」、「大同」如何能營造好農事？進一步推想，大自然、天、地「風調雨順」，不會為了某人、某些集體而呈現，它必然是「大多數人」，或是生活於「同一片天空」下所覆蓋的人同樣面對的生息變化發展，從而在中華民族傳統中，總是以集體的複合性呈現。
這種複合性，可以是從個人外擴至家庭、宗族、地區、國家、世界，為此，產生了「天下」的理念，而這套理念，最終極目標還是回到「人」身上，卻不是個人，而是群體──蒼生。
蒼生，可以是人，也可以包含人在內一切生命或非生命，但，看在中華民族眼裏，除了活生生的生命，一切事物都可以演化為「具生命」的「人化」，天、地、山川，石頭樹林，各種動物，總之，在中華民族思維中都具備「生命」特徵，甚至還可昇華成為「超越生命」的精靈神靈，終於形成中華民族「沒有宗教」，可卻「滿天神佛」的國度。
為此，「天下蒼生」，「天地人」，正是指引人們從個人出發，形成一種責任感，個人的價值追求總在不知不覺中昇華到「服務」於複合整體所需的「角色」。這是源自精神感召的精神寄託，必然催使人們以自身能力，服務於複合整體，令到天下蒼生享受福祉。從而，不難察覺，從這套思維、肩責引領的「發展」方向，必然指引人們走向「共存共生共建共享」的人文關懷終極目標，它當然難以衍生掠奪、侵略的行為，又或退一步說，每當產生侵略、掠奪行為，總會有一份內在力量衍生出來「調節」好這些不正之風，自我糾正，又重回到「共存共生共建共享」的「大環境、大格局」。
這樣，以宋代范仲淹《岳陽樓記》「先天下之憂又而憂，後天下之樂而樂」作為對前人總結，也為後世樹立標杆，呈現承前啟後的歷史里程碑，為人們致力服務於「天下蒼生」提供了指引，至今千年過去，仍是一代代人個人自強，推進國家民族發展的「立足點」。
天下蒼生，也意味著共同家園的建設，人人有責。當人們從這種精神感召中自我實現的時候，便能推動社會發展，越過艱難險阻，穩步前行。於是，在人人為我、我為人人的策動下，共同富裕成為天下蒼生享受福祉的必然取向，反過來，也遏止了掠奪、侵略的元素，從中展現「和」、「大同」世界。