當中華「系統」開出了對「人」的要求，那麼，顯而易見，「人」是「整體」的時候，要維繫「和」才能體現整體一如「天地」運行生息；「人」是「個體」的時候，要以「和」成就「整體」的運行、存在，於是，個體的「人」要以自身的「完善」出發，便要修身。儒家看修身，是自律，是體現包容、融和，開出了「和、大同、祥和、仁愛」，更啟迪出「四端心」來作為「人」的檢視標準，層層外擴，從個體、到家庭、到社會國家、到「天下」的「整體」，莫不有一條「不易」之路、「不易」定律，為此形成了修身、齊家、治國、平天下的大道，體現個體「人」的「入世」事工，展現個人的功能作用。
道家對「人」的要求，儘管似乎很簡單，「人法地、地法天、天法道，道法自然」，可是愈簡單的闡釋，便是從最少的「可說」中要人們去理解、參悟無窮的「不可說」，於是，「人」在「整體」和「個體」中，道家要求「人」要遵從「地」──即「坤」的厚德載物「準則」，「地勢坤，君子以厚德載物」，其中，又提到「君子」，也是「人」個體的存在。當然，儒、道對「君子」的意涵有別，但是，作為「人」，無論是「整體」，又或「個體」，用「君子」來表述，便容易讓人們領會，其實中華「系統」對「人」是有要求的，是要從「基準」外擴，且其實儒道兩者有很好的互補空間。
於是，不管是儒、道，又或後來進入中華「系統」的佛學，都重視個人修身，只是大家的表述各異。儒家說修身齊家治國平天下；道家說人法地地法天天法道道法自然；佛學說應無所住而生其心，究竟涅槃，儘管「版本」、「進路」不同，可是，除了互補、互相成就，又體現自身「個性」，很微妙地展示了，原來都從「個體」及「整體」展現「和」的存在，體現「天地」、「天地」「道」。
當中華「系統」汲納了這些「整體」、「天地」的版本，展現「和」的存在、精神價值，足見，這套「系統」有多優秀，能夠將三套「版本」盡收其中，真真正正體現了有容乃大，和而不同「和」的精神價值。中華民族，正正受益於這套「系統」的指導、訓誨，得益於前人的感悟來代代相傳，革故開新，儘管經歷風雲、磨難，卻維繫精神價值不墜，展現了炎黃子孫、中華文化文明博大精深的妙處，也必然透過「個體」、「整體」，接棒交棒，傳揚後世。
說到底，中華「系統」對「人」有要求，離不開個體的自律、修身，不管從儒、道、佛切入，甚至「新儒家」將儒釋道融會貫通，都是直指人心，做好「人」，才能做好「事工」，才會有「先學做人，再學做事」之說，來達到終極「和」展現「天地」的生息。