無相四不 外禪內定 悟多覺

11

  無相無念無生法忍無為法(二)

  話說學佛認知觀照空理,焦點認知一個無字,頗覺這個無字:虛空之中緣到和合,事物生起,出現虛妄相,有而不實的暫有。認知個無字,在觀照空理來說,虛空非虛,虛妄非實,持中觀,作為思想境界言:無是非虛非實。但最難理解虛妄相非實,所以俗人身陷罪惡,大大小小,都是無法在思想境思境中,認知虛妄不實。認知為實,拼命追求,爭奪,帶來大大小小的苦。我的看法「三菩提」,佛敦促覺悟,叫大家不要那麼愚昧(廣東話:咪咁戇居啦),將不實之物擁抱不放。

  壇經,六祖苦口婆心講無相,無念,大家通過思想操練,練到虛妄相沒了,妄念也沒了,便體現非虛非實的境界。六祖在壇經對信眾說一句話:「今於大梵寺說此頓教,普願法界眾生言下見法成佛!」隨即散會。

  〔參悟〕第一六祖所講的法,是頓教,換言之句句直指人心,句句到肉,讓覺者速成;因此第二願望見到在他教法下,即時有人「見法成佛」。最後四字,並非常見的「見性成佛」,更不是手民有誤,而是指得到佛法,或正法,立即覺悟了!佛者覺也,覺者亦即佛也。第三,六祖所說的佛法是頓教,反之應有漸教,當時神秀師兄,推行長坐的漸教法;頓教是南禪初興新事物,六祖提倡。分別在他們各有四句偈中,神秀偈不破人心;慧能立論於「佛性常清淨」直指人心(何處惹塵埃),收即破即立之效。最直接是無相、和無念兩點說法,破俗人心目中,以假當真(相縛)的顛倒妄念,脫縛(無相),破妄念立無念。神秀的漸教承認有,慢慢去除之(時時勤拂拭)。

  無相,壇經說涵蓋「不著心」(指妄心,不受世俗束)、「亦不著淨」(不受本性淨的束縛,即是不著空)、「亦不言不動」(並非裝聾扮啞,指慎言不妄語,本性不動,即禪定。)如此收「外離相為禪,內心不亂曰定」之效。各位,也許由我轉述不足夠,可找壇經來看(我錄用陝西師大出版社,丹青禪師編著六祖壇經)。相信大家會理解,即如「有燈即有光」,立即明瞭,頓教之燈煦耀下走出迷霧。無相交代了,無念又如何呢?下文再詳談。