得又不得 是否虛偽 悟多覺

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  金剛經多處涉及「得又不得」:

  第九品須菩提說:「我得阿羅漢道,我不作是念:我是離慾阿羅漢。」

  第十品佛對須菩提講述:前世在燃燈佛所修行,進行驗證時,燃燈佛問:「於法有所得不?」須菩提發表意見:「不也,世尊!如來在燃燈佛所,於法實無所得。」

  第十七品,佛問:「須菩提!於意云何!如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛同意:「如是!如是!」最後還告訴須菩提:「若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛即不與我授記:汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。」

  究其實須菩提修行得阿羅漢,世尊前世修行得如來境界,都既成事實,那還要說無所得呢?豈非自欺欺人?你虛偽!你偽君子。這個問題必須注意:

  一、他們所說,特別強調「於法有所得不?」然後「於法實無所得」。問題強調:有法得或無法得?所以,於法的問題,依道理上,即以佛法而言,修行大乘成佛,成菩薩,小乘成阿羅漢也好,這不是有所得,說三菩提(正覺),隨歲月年紀長了,但人還是其人,覺悟是克服一些缺點,消除沾污性的污垢,回到堤孩那樣純品;煩惱清除,回到本來清淨心。

  二、這一點重要:「我是離慾阿羅漢。」所謂修行,不斷唸經,唸阿彌陀怫,皆因從開始到此俗世來,接受很多誘惑,不斷增加慾念,跌落染缸,修行用佛理扶自己,離慾!斬斬斬,將慾望斬得乾乾淨淨!所以依法來說猶如沖身,洗淨後乾淨身,一旦發現未沖乾淨,再沖。所以修行依法沒有得,只有未得,修行中仍有慾念,即是未得。譬如從佛理認識空,不執著於空,那就是不作「著空」是念,即無所得,反之大件事,學空「著空」,背負更沉重的煩惱。此猶如因認識細菌成為潔癖者,久而久之,失卻抵抗力一樣。

  總結而言,提倡修行無所得,是因為一切得著都衍生執著,如果以為有所得,可能生驕之外,追求得著,又追求新慾望,換湯不換藥,考試當然「肥佬」!正道是:得無所得臻化境,修行留意得中輸。

  悟多覺