弘揚善心 構建公德 悟多覺

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  試以平等法再讀金剛經〔四〕

  金剛經花了不少篇幅討論布施,以「布施不住於相」為基本,佛倡導:

  〔原典〕菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

  〔賞析〕這裡三次提及菩薩,所指並非觀音、文殊、普賢諸天菩薩,而是以菩薩作為一個尊稱,泛指那些以人為善的好心人,後來,中土佛家化一詞,叫「菩薩心腸」,可圈可點。不住色,不住聲……簡而言之,「不帶妄念布施」,布施是一件菩薩心腸的大好事,何必又設下交換條件呢?一副好心腸登時變了黑色。本來福德多到「不可思量」,結果有說福德打消的。所以金剛經亦如是說:「發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸生心,應生無所住。故佛說:菩薩心不應住色布施。」好好的生起菩提心,布施時又有目的而做,不是把菩提心拋丟,又被色所迷惑了嗎?所以福德是自己妄念抵消的。

   這個問題與「三藐」(正等)的關係在哪裡呢?菩提心含有正等,也叫平等心,出了一點錢,講明捐做善事,回過頭來找「著數」,又是生意,何來行善?能感覺自己正等嗎?再說給個人的付出,若要人還債,公認這只是借貸;若這項借貸帶不正行當,不平等可能達到違法程度。如果是向社會付出,任何回報,那只能說購買,等同買個牌位,不是做善事,卻宣揚善事,那很不平等,社會辦一件善事,一定是眾人合力成事,其中有人講條件才辦,對其他無條件做的,又是不公。所以,「菩薩心不應住色布施」,站在正等角度,是建立社會公德心,有公德,社會才有公平可言,你行善找回報,他行善找著數,我行善找利益,哪裡是行善呢?誰為公德呢?

   但如果這樣高標準的話,很多富戶不會奉獻的,大慈善事業辦不下去,推動的人設法吸引富戶,巧立名目,福有悠歸,各得其所。因此佛家看到實質的需要,也只有一切為饒益眾生著想,好事先辦成,再談其他,因此佛說:菩薩是「不垢行,不淨行」,故此教育強調「菩薩心不應住色布施」。大家好。