寂離煩惱 靜絕苦患 悟多覺

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  三法印之「涅槃寂靜」,抑或「涅槃寂滅」?佛經多用前者,後者見於雜阿含經。大智度論採用「寂滅涅槃」調上調落,且看有無特別意思?「寂靜」、「寂滅」兩者意義有無不同呢?先看寂滅,等如涅槃,都是梵語nirvana這個字翻譯過來,意譯寂滅、音譯涅槃。如此看來「涅槃寂滅」是準確些。不過,以漢字詞語解釋寂滅:「其體寂靜,離一切之相,故云寂滅。」可見寂滅涵蓋寂靜之意;寂靜又是怎樣情形呢?離煩惱曰寂、絕苦患云靜。

  根據上文分析出來涅槃帶有滅的意思,但是首先有個寂靜的條件,再又離一切相,具備兩個條件,其體滅才算寂滅涅槃,可見大智度論調一調是有意思,寂滅者是涅槃,那寂滅者具備兩個條件,我們尊他得涅槃樂,並非人死都稱為涅槃。為何雜阿含經外,三法印稱「涅槃寂靜」呢?換言之不必要離一切相,寂靜(離煩惱、絕苦患)即涅槃。對了,所謂離一切相即是絕苦患。可見用「涅槃寂靜」意思無變,是簡潔了的。而寂靜惱今日如此周章要將寂靜,寂滅的關係搞清楚,為了下文怎樣修得寂靜的境界?所以,先讓大家知道「涅槃寂靜」來龍去脈,然後深明修寂靜的意義。修練寂靜,其實修一佛乘全部工夫。依照般若六度,目的也是寂靜。在禪宗修寂靜,簡括做八個字要訣:

  外聲不聞:即修寂,離煩惱曰寂;內音止息:即修靜,絕苦患云靜。

  在這裏要講祖師達摩西來傳一招,叫一心法,初見慧可「拿心來,為汝安」,這就是一心法。到六祖解金剛經,說明佛法不二,就是祖師的一心法,無此無彼,離一切相(四相),斷滅諸法,回復自然本性清淨無生滅(一心在此)。外修寂,離煩惱,內修靜絕苦患,內外交匯寂靜的本性體出來。除了寧神氣通,身心安靜打坐之外,外不聞、內止息靠般若智與功德修來,六祖即從一心法,否定「禪定解脫」的錯誤做法。絕苦患這個問題,恰在前篇談過「離諸苦縛,名得解脫、但離虛妄,名得解脫」,關於苦樂可作為參考。六祖有段修寂靜的口訣:

  一切眾生,自無始來,不離生滅,此心所累。惟了此心,即見自性,見自性即是菩薩。