世間三境 能出能入 悟多覺

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  無念去雜念妄想,立隨緣隨和合的正念,無念即正念。來到這裏是否無念俱足了。那是錯了,無念還是有念,難道正念非念?何來俱足?還需要來一次否定,看壇經:

  〔原典〕無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長御白牛車。

  〔參悟〕正念有念,「有念念成邪」,有念者罪過罪過,又成邪了!明明是正,來自佛法「緣起法空」,才立隨緣隨和合,何以又邪呢?佛的道理永遠需要警戒:事物不斷在變化中,「諸行無常」!已經隨緣,還不夠變?隨和合亦識假,還不夠正?至此出世間,符合六祖說「不離世間覺」。

  對,又夠變又夠真,如果以為好圓滿了,很滿足地隨緣,應起則起,應落則落;隨和合,視之水月鏡花,並不沉迷,但可能惡世間,拒世人,所以出世間思維,也能產生煩惱,簡單來說能出不能入,逃避現實,因正念便會求好,求善美,鬼地方避之則吉。「有無俱不計,長御白牛車」,白牛車是菩薩行,菩薩思維兩者俱不計,計甚麼?壇經有話:

  〔原典〕智慧觀照,內外明澈,識自本心。若識本心,那本解脫,若得解脫,即是般若三昧,即是無念。

  〔參悟〕頭三句意思按本心做事,當然首先不是蠢蛋,學過佛理,懂得三觀,本心是甚麼?「不思善不思惡」,舉個例說去救人,不要考慮那是惡人還是大善人,對不對?後一截大意是出自本心去做,煩惱便沒有了,即是解脫,得以解脫者精通般若三昧,此一境界才是無念境界。換言之,運用觀照空理(以前一再討論)去處理問題,出自本心,不惹煩惱,感覺解脫,證明無念。

  總括而言,六祖壇經演述佛的觀照空理三個層次,就是後來有高僧歸納的三個思想境界:

  俗世:見山是山,見水是水。(件件當真。六祖講雜念妄想多多。)

  出世:見山不是山,見水不是水。(見一切皆假象虛妄。六祖說無念即正念。)

  入世:見山還是山,見水還是水。(知虛妄,能抽離諸相,回歸現實無煩惱。六祖說識自本心。)

  以上三種思想境界,基本是佛的觀照空理,中土佛家分析為三觀圓融,中觀論很生動的演繹,而六祖壇經是相當通俗演繹。正道是:能出世間已非凡,再入世間有幾人?

  悟多覺