不得而得 得亦是桔 悟多覺

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  上文講修行是「得又不得」,並非虛偽,實情是抱有得著,即陷另一慾望,如此反反覆覆,永不「離慾」,所以修行者「不作是念」。例如學佛認識空,不執著於空,那就是不作「著空」之念,所以得又不得。反之,大件事,學空「著空」,背負更沉重的煩惱。此猶如因認識細菌成為潔癖者,久而久之,失卻抵抗力一樣。

  得與不得是不二之理,上文說「得無所得」是一個方面,另一方面就是今天要講的「不得而得」。這個問題一定找維摩詰來解一解:

  〔原典〕有所得相為二,若無所得,則無取捨,無取捨者,是為入不二法門。

  〔賞析〕這小段引證我們上文關於無所得則無執著的解釋,維摩詰簡括而言「若無所得,則無取捨」,無取捨是空,空則無得亦無失,不二者在於空。至於得呢?是「有所得相」,相是有為法,即鏡花水月,維摩詰當大家識。

  〔參悟〕不得而得,所謂有所得的得著,也不過是「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如雹,應作是觀。」這四句偈。那麼,「得與不得」不二之理很清楚,都是空。因此,學佛修行所有通病即可迎刃而解。學佛修行,姑無論抱甚麼目的,都希望有所得的,人之常情,花時間的事,豈會混吉呢?相信真的很意外,大家想學的佛,竟預先告示:修行無所得,有者都是得個桔(這裏是相關語,無所得,得個桔,桔還是吉利的)。

  學佛通病抱很大希望而來,但學下來,第一種覺得處處自相矛盾,愈學愈覺混亂,究竟得不得?死不死?善不善?讀下去像謎一樣。結果有人因此拋下佛經,不再學;第二種似懂非懂,產生另一種似是清晰想法,我做如來,無常,空都接收了。因為是聖人了,所見都是俗不可奈,皆要度之,不是逐一訓,就耐厭!

  學佛首重自度自省,要是度人,必須通透不二之理。「得與不得」,拿起心經就要弄明白「無智亦無得,以無所得故。」雖然心經無無無,十幾廿個無,但講無,必先要「有」,才會說無,反之亦然,問題此中不二之理,又矛盾又統一,虛虛實實都要知,不計較得與失,無執著。正道是:有得亦無得,準備得個桔。