一切皆空 本無善惡 悟多覺

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  無相無念無生法忍無為法(七)

  前文講述有為法,無為法要義,爭再重複,現在看一看壇經講人性跟大自然有爭可思議的關係:

  〔原典〕世界虛空,能含萬物色像;日月星宿,山河大地;泉源,溪澗,草木叢林;惡人善人,惡法善法;天堂地獄,一切大海;須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是。自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人「惡之與善」,盡皆爭取爭捨,亦爭染著,心之虛空,名之為大。

  〔參悟〕這段經文由起首「世界虛空……亦復如是。」所提及內容皆是無為法,叫作前段;轉入「自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。……名之為大。」此則無為或有為須看情況而定,叫作後段。

  前段盡說大自然包容一切色像,虛空無所爭包,是真理,無為法;為大自然所包容之萬物,包括惡人善人自性(指眾生皆有佛性)也是虛空;惡法善法也是自性空(指緣起性空)都是無為法,這等如說,一切皆空,本無善惡,為了說明,名為善惡。

  後段「自性能含萬法是大,萬法在諸人性中」這兩句轉入世間法,萬法納入「人性中」(所指人的認讖)色受想行識。六祖說公道話,入於人性亦非一定惡的,「若見一切人『惡之與善』,盡皆爭取爭捨,亦爭染著,心之虛空,名之為大。」細心讀這幾句:第一「惡之與善」,無論善惡,又是屬於姑且稱為善惡;第二,若果爭取爭捨,亦染爭著,即是大家對萬物視若睹,爭去爭,這仍保持虛空的心,無損佛性,事情無變;第三說話另一面毋需多說,若愛爭貪取,喫而爭捨,染著了,後果怎樣?三千大千世界有事實看;第四,六祖所講善惡,是有了思想行為的表現,爭是注定。這項通過五蘊的變化過程未定性,是有為法。第五,善是保持虛空潔淨,變者是變惡,所以善是無為法,惡行是有為法,可由表現作最後定性。第六,惡行可以糾正,因為有為法可變,是認識問題,那麼正見替換邪見即是,「放下屠刀,立地成佛」頓教有理論根據;第七,「自性能含萬法是大」,廣大包容是天定,因為包容心大,邪惡都見小,邪爭勝正,也有理論根據。

  故此,勿把世事看成鐵板一塊。放下固執,歧見和偏見,隨緣隨順。正道是:與人為善心地好,行使無為事事順。