無念至高 捨得善念    悟多覺

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  學佛提高境界當如法說〔四〕

  上文談過法離眾生相、離人我相,總的而言佛認為最佳是遠離人心垢,垢是人心對物質虛妄相信以為真,產生佔有慾,換言之遠離佔有慾。華嚴六相,天台三觀給信眾提供離相之法。繼續看維摩詰釋法,法還有何特徵?

  四、法無壽命,離生死故:佛法無邊,壽與天齊。法之所以不計壽,乃在於真如實相,諸法空相是無為法,通常解讀真理,認識空這一真如實相,不為生死所左右,遠離生死境界,心靈煩惱一掃而空。遠離生死境界,是人生至高境界,就是六祖所言「無念」。

所謂遠離生死,真的不用死嗎?想到這一點,死是必然,那麼遠離指思想境界看生死問題看化了。怎樣看化呢?如果死代表一次止息,佛不說滅,死可能另一次新生的開始,不要說得那麼長遠,可以在生之年也看透生死,由生的第一秒,亦步向死亡的首秒,那麼人生怎樣處理呢?跟隨佛的指示行善,無念意思「諸善奉行」,甚麼也不用想,無念也。惡不會想,善也不用想,等於生下來便識吃奶,行善是生活、工作,上班是規定動作,行善像上班那樣自然而然。惡不會想,善不用想,無念境界,「不思善,不思惡」,是佛的思想境界,試想這時候心境應該多麼寧靜,竊以為「湼槃寂靜」可解讀:以思想境界觀之,無念猶如「湼槃」那般「寂靜」。修行悟道深入,坐言起行,言行皆在善道。

  五、法常寂然,無諸相故:這一環節與前一個環節相連,「無諸相故」,怎樣才能無諸相呢?就是不思善!人很奇怪,學好之後,日日都想著去做好事,思善,以為思善不會行差踏錯,思也會錯,可以很錯的。此話怎說?如果帶有妄念,也許為因果而行善,也在計算得失中帶來煩惱的,何來能靜下來呢?不捨善念也不算無念,又產生一個善長相影響心情,達不到無相境界。無念,無相然後得無住,無住於善長相,最後連善也不思,不思善,不思惡,像大自然孕育萬物一樣,來者不拒,合條件者,便能生長,不受回報。但,若破壞它,不用我說,大自然已經發怒,在懲罰人類了,更大的懲罰在後頭,如果人類繼續搞破壞的話,這就是因果。