死有二種 試解天書   悟多覺

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  第五:一乘品〔五〕

  〔原典〕言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智、究竟得蘇息處者,亦是如來方便,有餘不了義說。何以故?有二種死。何等為二?謂分段死、不思議變易死。分段死者,謂虛偽眾生。不思議變易死者,謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身,乃至究竟無上菩提。二種死中,以分段死故,說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」;得有餘果證故,說「梵行已立」;凡夫人天所不能辦,七種學人先所未作,虛偽煩惱斷故,說「所作已辦」。

  〔詮釋〕這段經文幾乎由專有名詞組成,對這些專有名詞不通,敢講等於看天書。現在,我試解這段「天書」大意認識一下:勝鬘分析小乘學派(阿羅漢、辟支佛)按四聖諦修行,在生死問題上,由於佛方便,他們須知沒有完成至終極的。生死問題不圓滿解決,即使「梵行已立」,成個作佛的樣子,但內心和精神上都未達作佛境界。主旨勸導切勿止步,行了七步(七種學人),尚差一步斷「虛偽煩惱」罷了。最後這一步未完成,切勿自以為「所作已辦」。

  「言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智、究竟得蘇息處者,亦是如來方便,有餘不了義說。」觀察實意是觀想、解脫四智是四聖諦苦集滅道、得蘇息處者達到善境的人,蘇是梵語音譯,意則善也。由於佛方便,「有餘不了義說」,相對了義者明瞭佛法,所以,這裏意思得蘇息處者尚未明瞭佛法。佛法無量無邊,四諦並非全部。單以生死問題而言:「有二種死,謂分段死、不思議變易死」:分段死指生於俗世,斷煩惱多少波折,一次又一次有如分段死,直至逝亡;不思議變易死指肉眼不能見,精神上產生不可思議變化,箇中生死變化,更不能以小乘人死息滅思維來理解的。

  「說阿羅漢、辟支佛智『我生已盡』」阿羅漢、辟支佛智就是指修四諦,和十二因緣,修至入道以為到終極了。

  「七種學人」苦集滅道四種,加戒定慧三學合為七種學人,但都未得斷惑。

  「虛偽煩惱」指見所斷惑八十八,修所斷惑十。惑是煩惱障,善惡皆可成惑障,這是說挖至靈魂深處意識問題,作佛修行最後階段無色界精進之事,而阿羅漢離慾,大不了到達第二層色界,說來可謂有數計。下文勝鬘談這個問題。(十九)