梁武達摩交往啟示錄    悟多覺

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  理解法施了解功德建功立德(一)

  做了一件大好善事,通常都稱頌功德無量。本來無傷大雅,恭維一句,多數不會放在心上,何況做了善事不著痕跡才是好事,恭維是耳邊風。但碰著大家較真時,一個爭功德,一個又堅持原則,寸步不讓,寧可不投靠也要說清楚:「造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。」這位死抵也要界定福德功德定義,令梁武帝大不高興者,就是達摩。歷史都有一派意見,分析達摩不合,「造寺度僧」不也為了弘法,何以不算功德?理應福德、功德俱足,你達摩大師來投靠,也無非想借個棲身之所好弘法。後來,達摩在少林面壁,這個可能是思過一件,亦未可料。面壁後達摩懂得變通,一句為汝安心,點化慧可,開創接物應機教法,禪宗得以方便接納眾生,一統各宗各派。

  梁武帝無疑帶有妄念布施,而且過猶不及,造寺度僧緊過民生,令國庫空虛,國運大損,身後八年梁亡。達摩缺乏遠見,若能從造福於民勝過造寺,點化武帝的話,符合金光明經所言國王應以安樂眾生為己任,率領全國行善。那時,梁武帝和達摩都功德無量。這故事啟示最佳考量為善即是功德,慈悲為懷,事情有不同的結果,梁武愛民,梁國昌盛。

  無疑,佛經說財施福德,法施功德,但進一步問怎樣才演算法施?十三經都附有叮囑「若有人持讀誦此經,廣為人說,成就不可量,不可秤,無有邊,不可思議功德。」法施很清楚,這是從弘揚佛法方面說的。六祖是實踐派,論及法施力囑:「此須心行,不在口念」唸甚麼也得一一做到。因為有下文說:「口唸心行,則心口相應。」佛陀弘揚一佛乘,成佛不光是靠口唸,像觀音、文殊、普賢等諸天菩薩普度眾生,為眾生救苦救難,菩薩走一條漫長四他受成佛之路。普度眾生,總結一善字,即前文所說:「行善無心」境界,不必理會甚麼是福,甚麼才是功德,修行成佛之道:自身善,出行善是也。這個世界愈來愈向個體單邊發展,很擔心一件事,不再講公益,行善利他。何以擔心憂慮?佛眼又怎樣看法?下文再續。