本來面目六根清淨   悟多覺

318

  第一禪法:參生命中佛性晶體〔六〕

  書接上文,話說通過靜坐體驗「不思善,不思惡」那無念的安靜,姑妄稱為片刻的「心靈安靜」,而修行要求是人生「心靈清淨」。如果以湼槃境界來說要求是「寂靜」,因三法印說「諸法無我,諸行無常,湼槃寂靜」。個人理解「寂靜」,重在「寂」,怎樣為之寂靜呢?內在凊淨之外,還要練就在任何場合都保持靜寂無聲境界,相信是菩薩行六度波羅蜜修成的效果(自按:無此道行,仍然靠估,僅供參考)。

  參考壇經一段情節:慧能寫下「菩提本無樹」偈後,五祖約見慧能,更闌夜靜,五祖見面即講金剛經之「應無所住而生其心」,慧能即悟「一切萬法,不離自性」,向五祖講自性五大特點:

  何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!

  五祖聆聽後認證讚嘆:「若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」

  「何期」解作原來。所以慧能講自性五特點:原來自性本來清淨,不生不滅、具足、不動、能生萬法。六祖這一組講自性隱藏「眾生悉有佛性」,所以五祖也毋須問他講五特點,何以知之?慧能當時徹悟自性,將佛性發揮而不講佛性,因此自性升級為佛性。五祖認證讚語不也稱「佛」嗎?

  今單表「何期自性本自清淨」,理解為「佛性本清淨」,也有根據,六祖偈敦煌版「佛性本清淨,何處惹塵埃」,據說並非「本來無一物」,無論怎樣,佛性本空便是。由此可了解到佛教傳入中土後,到六祖時,有所演變,不妨按六祖一套修行。「佛性本清淨」,「不思善,不思惡」已經達標;若要講「湼槃寂靜」,也不反對,加油,努力。再講,慧能質問師兄惠明本來面目?人的本來面目是怎樣的呢?我們最常聽常說「六根清淨」,相信這是人的本來面目。惠明六根不淨,為爭衣缽,幾乎想殺慧能,幸慧能說話感動他,惠明懸崖勒馬,沒有錯下去。我們講修行,無非是找回六根本清淨,再不修行,六根不淨,就可能因爭點利益傷害人,好像惠明了。怎樣找回本來面目?六根清淨的佛性?請留意下文第二禪法。(八)