中華「系統」、中華文化文明之所以能夠一脈相承，自必然要具備不變不易的精神、價值，才能夠形成「同一」「系統」，這，放諸「可說」的要義，最簡潔、明瞭，就是「和」，就是為著維繫「整體」生息發展而不會有違「天地」運行規律，一如「天地」般存在的「整體」，以「人」的角度感悟這套存在的要義。於是，中華民族先祖將之設定為「和」，同時，產生了「可說」的詮釋，以「易」作為對「和」、「整體」存在、互動生息的「可說」解構來探尋「不可說」的感知，於是，形成了中華民族智慧的展現，「易」就是以「有限」來探尋「無窮」，讓中華「系統」形成精神價值基礎。
到了儒家闡釋這種「天地」、「系統」精神價值，以至道家從另一角度探究，開出了兩種「解釋版本」，可是，都是各有側重，一如瞎子摸象建立起來一套由自身感悟、領略「部分」而探尋「整體」的「學說」，也離不開以「有限」來探尋「無窮」，甚至將儒、道「加」起來，中華「系統」、中華文化文明在體會「天地」、「天地」「道」、「天地人」時可以有更豐富多彩內涵，但，萬變不離其宗，都要體現「整體」、「和」所表達的「天地」精神價值，以「人」來契合其中。
為此，可以看到中華「系統」對「人」有必然的要求，儒家有「入世」事工使命，「人」要成為君子、聖賢，為此，建立起來道德倫理的一套學問；道家《道德經》指「人法地、地法天、天法道、道法自然」，直指層層進路邁向「天地」、「自然」的層次。加上佛學傳入中土，儒釋道的「人」、「天地」、「自然」有各自進路，又給歷代賢人學者探索出有「共集」、「共通」之處，形成了互補又互相成就的新感悟、新進路。然而，說白了，又是對「人」的要求，從「天地」中樹立起來「天地人」的定位，體現「人」精神價值，確立中華「系統」的根本，經歷時代洗禮而不墜。
於是，中華「系統」強調完善「人」的素質，可是，不同進路、探索方法有各自精彩，也可以因應「人」在「整體」中必然是「個體」存在、聚合形成，為此，個體的「人」便需要從個人修身做起，此所以中華民族重視個人的存在，也對此有嚴謹的要求，才能在「整體」中，不因「個體」的「敗壞」而受到窒礙發展，影響了「天地」、「自然」存在的「質素」，以至令生息發展失墜。
儒家對「人」的要求，可以從孟子「四端心」體現──「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心」，守好了這四「心」，人便能契合「和」、「整體」穿越時代洗禮，一脈相承守護好中華「系統」，始終以最「原始」的精神、純真的價值來構建好「人」的定位、存在，具備「人」的資格來確立「天地人」。