看待個體與整體，又或不同元素同時存在的時候，中華「系統」總是將之納入「和」來等同「一」，並非「二」、「三」……這種看待事物共存、生息發展的思維，是源於先賢看「天地」、「天地」「道」感悟出來的「易」、「太極」、「和」存在引伸的「和、大同、祥和、仁愛」意識，指引後世，建立起來多元並存的世界、宇宙觀，總是在國人看事物的時候，儘管從個人視野出發，卻又兼容「身外」一切，將之納入「整體」、「和」之中構建起來強大的包容、融和力，展現有容乃大。
弄清楚這套思維「源頭」、義理，便能很好地從先賢先哲「解讀」「和」、「易」、「太極」等，如何從「天地」、「天地」「道」的生息運行發展，參透了「天地」「密碼」，提供我們「做人」的指引。「人」作為參透「天地」的「主體」、「視野」，看到了天地運行而將「人」放入其中，構建「天地人」，為此，不同的「人」所參悟的自有不同進路而各有所得，如同瞎子摸象，怎能說所「摸」到的「並非」象的一部分，可是這也並非「全部」、「整體」象的存在。因而，只有從各種思維、進路、所得中，融會貫通，才能從「個體」、「一家一派」中將所得結合起來，構建成更大的「象」的「部分」，感悟它「整體」的存在，「還」更「真實」的象的形態和面貌予後世。
正是這種思維，從「和」造就中華「系統」有容乃大，才能結集多家之言、之思，匯點滴成巨流，聚沙成塔，真正展現「和」的巨大「能量」，為國人提供感悟「天地」的有效進路。回頭看，先秦諸子百家，是怎樣構建中華民族多元文化、哲思共冶一爐？又如何各自發展、互補、互相促進，激發起中華文化、文明向上提升？儘管，漢代董仲舒提倡獨尊儒家，也只能是以儒家的入世建立事工，並非真正在發展過程中「清洗」掉其他學術思想，而歷經千百年時間長河洗禮，證明諸子百家學說依然「存在」，在中華「系統」中有他們傳承的渠道、平台。
這正是「個體」、「整體」「和」、「有容乃大」的包容，容得下其他元素共存。但是，一旦要「用」起來的話，便會選擇最有效的方法、損害最低的「工具」；顯然，經過時代驗證，儒家成為歷代中央集權、行政體系所選擇的「工具」。但是，也從歷史長河中體會到，儒道互補，儒道法「滲透」，乃至後來儒釋道法「共構」，在中華民族生息發展中，有不同思維、學說、施政「工具」互相包容、共存共濟、互相成就而結出的「成果」，讓後世遵從，按這套運行法則，造福國人，也提供「人」成為「人」準則，要求「人」要具備「基準」，來「參與」社會國家生息治理。
當中，不管是儒、道、佛、法等諸家，都有共通點，怎樣「做人」，怎樣「做事」，且莫不都指向「人」，構建「天地人」生息發展，乃至基本的「事工」。