細說小乘 生死怖畏 悟多覺

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  第五:一乘品〔三〕

  〔原典〕阿羅漢依如來出家受具足故,阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢於一切無行,怖畏想住,如人執劍欲來害己。是故,阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊!依不求依,如眾生無依。彼彼恐怖,以恐怖故,則求歸依。如是阿羅漢有怖畏,以怖畏故,依於如來。世尊!阿羅漢,辟支佛有怖畏,是故阿羅漢,辟支佛有餘生法不盡,故有生;有餘梵行不成,故不純;事不究竟故,當有所作,不度彼故,當有所斷,以不斷故,去湼槃界遠。」

  〔詮釋〕這段經文主要意思,我覺得先掌握一點:阿羅漢和辟支佛都是不完全的修行(阿羅漢,辟支佛有餘生法不盡,故有生;有餘梵行不成 故不純;)所以距離湼槃境界差之尚遠(去湼槃界遠)。未得湼槃樂(阿羅漢無究竟樂)。

   勝鬘擺出個陣勢如此這般,止步於阿羅漢、辟支佛,(上文已經詳述甚麼是阿羅漢、辟支佛)閣下不能作佛。有餘生法不盡,故有生,有生即有死,跳不出三界,阿羅漢、辟支佛有生死煩惱,仍有怖畏了,有怖畏當然無湼槃樂,所以,止步在阿羅漢、辟支佛,等於將怖畏固定下來一樣(怖畏想住)。大家有沒有忘記心經說:「無有恐怖,究竟湼槃」,所說意思完全一樣,只是不同度,一個說無恐怖心就是湼槃;一個說幻然有怖畏心,未到湼槃境界。這裏解釋怖畏甚麼?怖畏生死,怖畏苦海,怖畏諸多煩惱,就好像「如人執劍欲來害己」!至此,連心經也讀通了。這裏還把怖畏各種因素也解剖出來,證明止步於阿羅漢、辟支佛,是很不足夠的。且看:

  第一點:「阿羅漢歸依於佛, 阿羅漢有恐怖」,有個人因素,在決定出家修行時,都帶怖畏生死之心加入,本來已有怖畏;第二點:「依不求依,如眾生無依。彼彼恐怖,以恐怖故」,有社會因素,眾生對生死都存有怖畏之心;第三點:「當有所作,不度彼故,當有所斷,以不斷故」,到修行時忽略度人之責,只顧自淨,甚至缺乏斷生死的作法,可見阿羅漢、辟支佛修行很不足夠和不完全的。勝鬘這番話無疑是檢討小乘法,擺事實說道理,以下大吹法螺,道理更多。(十七)