凡聖相接 法身變易 悟多覺

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  第八:法身品〔二〕

  〔原典〕說作聖諦義者,是說有量四聖諦義。何以故?

  非因他能知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道。是故,世尊!有為生死、無為生死,湼槃亦如是,有餘及無餘。

  〔詞解〕有為生死:凡夫死亡分段喪退謂有為生死;無為生死:至聖者滅度得往生,又謂變易生死,據說有自在變易;有餘湼槃:尚殘存煩惱,未得湼槃寂靜境界;無餘湼槃:煩惱滅盡,進入湼槃寂靜境界。注意湼槃,強調是思想境界,有異生死。

  〔詮釋〕書接上文,留下問題,為甚麼因為四聖諦造成如來法身是菩提又纏煩惱呢?現在答案責任全在修四聖諦上面。先弄明「非因他能知」,這五字,白話文寫「並不因他能夠知道」對不對?那便成為能知,其實恰恰相反,習四聖諦不能了知「一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道」,是不圓滿的有作修行。「非因他能知」五字的意思應「因他並不能了知」。接下去,因他修四聖諦不能了知一切苦,不能斷一切集中煩惱,不能證得滅一切煩惱,不可能修得圓滿佛道。合乎「有作」意思。

  再接下去「是故」二字代表上文「不能了知」延續下,「世尊!有為生死、無為生死,湼槃亦如是,有餘及無餘。」意思是:世尊呀!修有作四聖諦者也不能了知生死會出現「有為生死、無為生死」的情况,同樣也不明白有餘湼槃和無餘湼槃兩種情况的了。

  以上這也不了了,那也不了知,都是聲聞緣覺小乘修行者,羅漢和辟支佛不足之處,到這裏補充說明小乘不完整的修行,就此止步不能成佛。但這裏談話是講解佛的法身由來,帶有煩惱,有為生死,有餘湼槃,不一定必然滅絕煩惱,無為生死,無餘湼槃的。原因修行若從小乘開始的話,弄不清楚佛的法身來由,不懂如來藏法身是這麼發生,所以小乘者應重新認識如來藏法身,勝鬘夫人抽絲剝繭作這般分析。推行大乘佛法終極目的無為生死、無餘湼槃。必須知其所以然,凡聖相接,肉身變易法身過程。下文將談到成佛怎樣滅盡一切煩惱,而得無餘湼槃。(二十九)