六祖送作佛護念符   悟多覺

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  第五:一乘品〔八〕

  〔詮釋續七〕上文講到勝鬘一連串即是,一佛乘、涅槃、如來、法身即是「阿耨多羅三藐三菩提(無上佛法薰陶,覺知平等真道)」,準此,難怪有謂「佛者覺也」。

  本文現引用壇經六祖說話來認識「佛者覺也」這四字。

  依照勝鬘前文所講的「增上煩」,進入四禪天都可列出十項「增上煩」,進境入四禪天者,不是菩薩,便是羅漢、辟支佛,修行道上非等閒之輩。但仍屬凡心未盡者,修行中覺知一,可能衍生另一「增上煩」,修行道上要不斷的覺知,永不停步。那麼,豈非永不成佛?道理上「增上煩」是無止境,有思想就有念,無論善念、惡念皆可衍生「增上煩」。壇經解讀「解脫知見」,即是菩提覺知。六祖認為「無所攀緣善惡,不可沉空守寂」這個境界才得解脫,如此覺知才有解脫可言,祖對追捕他的陳師兄曾說「不思善,不思惡」,後來說法多次再提「不思善,不思惡」是告訴大家一個修行求解脫的方便法門,亦有了檢定成佛準則,故此,壇經在這問題最後說:「識自本性,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提。」無疑這二十字令可作為「阿耨多羅三藐三菩提」註腳。解讀其意:

  大前提「無所攀緣善惡,不可沉空守寂」(不思善,不思惡,不著空,走出樊籠,進入社會);注意做到「識自本性」(認識清淨,還本來面目);「達諸佛理」(掌握佛法義理);「和光接物」(順應自然,事物發展規律);「無我無人」(不受我見人見束縛);「直至菩提」(圓滿具足菩提覺知,成自在佛)。

  按照六祖解釋成佛之道,走過來很不容易,若能走過來,到達彼岸,不可能再有增上煩。但道理上眾生有念,佛也有可能。所以,無論修行至甚麼程度,袋好六祖這道「即心即佛」護念符,六祖解曰(恐怕我們亂解一通):

  前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。

  我不敢置啄,六祖話明這道「即心即佛」護念符須各人「悟此法門,由汝習性」。

  一乘品詮釋至此為止,下文轉第六無邊聖諦品。(二十三)