過去要捨未來亦捨 悟多覺

320

  每一覺曉應是一道場〔七〕

  書接上文,解脫,放下一點脫一點,放下更多,脫更多,問題就是能否捨棄。以下維摩詰講這個捨棄的問題。

  十七、三十七品是道場,捨有為法故:金剛經金偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」此偈說得很明白,但就是不能夠由此偈,立即聯想放下,背捨一切有為法。維摩詰對症下藥了,捨有為法!講三十七品,覺曉捨有為法。維摩詰看出世人的修行很容易往道理深處挖,名為深刻,實則不付諸行動,其實每個道品捨即止住。這一覺曉也呼應前文說「捨是道場,憎愛斷故」,三十七道品都是有為法,捨則斷愛憎。現在看看三十七品:四念處,四正斷,四如意足,五根,五力,七覺支,八正道。共三十七項,以首二項為例,其他一理通百理明:

  四念處:修四個心意止住,(一)身念住,念生命不淨,將不淨拋棄;(二)受念住,念一切感受苦,不再輕受外界的影響;(三)心念住,念心無常,即捨常有;(四)法念住,念法無我,即捨自我。

  四正斷:(一)斷(捨)已生惡事,勤勉精進;(二)斷未生惡事,勤勉精進;(三)斷未生善事,勤勉精進;(四)斷已生善事,勤勉精進。不思善,不思惡,思善也會引起思想負擔,妨礙精進之故。善惡都是有為法,皆得背捨。

  凡是有為法都是過眼雲煙,好事善事在修行也得放下,這裏看到我們很易有個毛病,經驗主義和主觀性,都是由曾經成功而來,自鳴得意心不靜;不察實情,遇同樣事又照辦,譬如敵軍初到即可劫營,「即可」就是經驗主義。最妙是未來惡事,善事也得斷,意思勿好預測,更不可將預測看成真實,這是相續「已生」而已。斷過去,看未來是根據調查作判斷,臆測萬萬不可。既然有為法是過眼雲煙,意思一切都是不斷在變,未來怎樣變,過去的「雲煙」關連亦不可忽略,事事無礙,畢竟是一個因素,而事物變才是主要。所以,斷、捨、棄是布袋和尚那袋,不要成為包袱來背負,意思很清楚不可執著。能用則用,不用則棄,不受愛憎情緒左右,但是先要放下,不必背著包袱來談。下面維摩詰經還有妙著,請留意。