這邊說佛那邊君子 悟多覺

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  禮記選讀:第六課這個因緣那個頌德

  前課說周禮與易經關連,原來禮記中,孔子為偃復解答問題有清楚說明:孔子曰:「我欲觀殷道,是故之宋,而不足征也,吾得乾坤焉。乾坤之義,夏時之等,吾以是觀之。」這段話意思去宋國尋根,找殷商之禮,在不得要領時,得到乾坤一書,乾坤的真義就是:「陰陽的功用和禮的區分等次,並由此看到禮的演變道理及周轉的程式。」(按:引自上海辭書出版社四庫全書譯法,下同。)

  現看一段禮記中具體敘述陰陽五行關連性:一

  〔本經〕故人者,其天地之德,陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故天秉陽,垂日星;地秉陰,竅於山川,播五行於四時,和而後月生也。⋯⋯

  〔評註〕這一段說明人類社會按客觀規律形成的,這規律是如此這般:「交錯的陰陽兩性,會合著過去未來,是五行的靈秀之氣。天秉持陽性,太陽和群星從天空照到大地;地秉持陰性,負載著山川大河,把五行分散到四季之中。陰陽兩氣交融而後生出各種月形。」

  五行是金木水火土,四時春夏秋冬,所謂各種不同月形,包括十二個月,五味六和禮十二食,五色六章十二衣,五聲六律十二管,合成禮樂。禮樂不特對人類社會規範,古代敬鬼神,所以,禮樂引伸至祭祀,那才真正的,讓你記不清那麼多侈繁文俗瑣。「陰陽之交、鬼神之會」,在古代是社會一部分。其實沒有人的思想,那來這麼多想法,所以,周文王之易經十分重要,觀天象,搖龜殼,但求安排一套秩序,趨吉避凶有何不好呢?講到尾,是人類探索宇宙之法,易經不易之理,研究天理。

  佛祖說不必求神問卜,他老人家主張「佛在心中求」,問自己好了,念才重要,一念跟一念是識,人的識來自客觀,最重要因和緣,由此對比一下,儒喜歡講「天地之德」,也是觀察客觀天地的情況?一說因緣,一說德,在開始這部分,沒有分別。往後研究結果,一說由八識,一說五行陰陽,有了分別,內在與外在之分,再往下去兩家說法,佛改造人,儒教育人,又無分別,但手段則分別大,一要無住,一說不棄,到了修行和教育有了結果,都說做有益於人的人,一說君子,一說佛也。最後無為法差異還是不大,禮記功課告一段落。下文談談道德經。