華嚴六相 天台三觀 悟多覺

142

  學佛提高境界當如法說〔三〕

  書接前文,「法無眾生,離眾生垢故」、「法無有我,離我垢故」即離眾生虛妄相,自我的虛妄相,包括金剛經說菩薩應離眾生相、我相、人相、壽者相。理據在萬事萬物緣起,「諸法無我」,眾生垢,我垢都在人心的物慾方面,出現強烈佔有慾,即使如此,個人而言,離我相便足夠,何以要遠離成村人,甚至生死問題也關連?事物互相影響,就像一條鏈,一環扣一環,我們重溫一下華嚴,天台兩個教派,在這方面所作分析:

  華嚴宗:梵網天珠理論生動表述法界緣起無窮盡,皆由一心所顯。立一心法界,以十玄門學說,充分說明事物是萬法同體,萬物相依。提供華嚴六相證明物質緣起至緣滅的六個虛妄相暫存於世,世人受這六相牽引情緒波動。

  天台宗:立一念三千學說,以空假二諦看萬事萬物,空諦看本質,事物真如實相;假諦是看萬物存在時虛妄相。從空假二諦,如何正確判斷真假呢?佛所說中諦,天台認為三觀圓融便可判斷萬事萬物三個階段,合乎不實不虛的真實狀況,保無誤判之虞。

  人心最大誤判是物質虛妄相,一是視為真,一是視為假,前者佔有,而後者放棄。不實不虛,對萬事萬物不難找到三個階段的演變,正確應變方法,細心研究事物六相,那當然要掌控正確資料,物的資料與事的資料有分有合。姑無論怎樣都是一環扣一環,梵網天珠,一念三千都說明由人製定的法是有為法,聚焦在人心,也是念。故此:

  眾生相、我相、人相、壽者相一概遠離,菩薩無眾生相、無我相、無人相、無壽者相得見如來,意思成佛。是不是趕走一村人,自己成佛呢?這樣的話,不是三觀圓融,真的看假,而非不虛,所以不佔有,放棄「大屋」了,這當然不是成佛。

  總之要正確處理一件事,首先自己有全面正確的認識,佛授以我們離相這一課,第一隔絕一切不正確的,不良意識,是存在於眾生,人我之中,連互相影響都解決掉。生死觀這個問題,釋法中另立主題,將專題談及;第二人心的佔有慾和放棄態度,俱屬不正,來自本身虛妄,他方虛妄,這裏認識不實不虛中論,是判斷事物的顯微鏡,要學會使用;第三離四相,最收效是心靜,靜可減少誤判,立竿見影。再看其他環節。