慈悲喜悅皆為眾生 悟多覺

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  每一覺曉應是一道場〔五〕

  前文維摩詰經將一佛乘菩薩行六度的要義開示,覺曉修行悟及這六要,前行省時省力,修行不無捷徑。繼續研究參禪悟道其他方面:

  十二、慈是道場,等眾生故;十三、悲是道場,忍疲苦故。慈悲本屬一詞,慈悲為懷,此懷虛懷若谷。但實際上慈與悲有獨立解釋,慈愛心、悲憫心有不同意義,合而用之,形容菩薩,悲眾生苦,慈愛惠及眾生,救苦救難。所以,這裏見到分拆下,應要覺曉兩個要義:慈應覺曉眾生平等,「等眾生」以平等看待眾生,無平等心則無慈愛可言,試對一個你看不起的人,會否擁抱他?悲覺曉眾生疲累痛苦,「忍疲苦」以很耐心去拯救疲累困苦眾生,很簡單,須要知對方有困難才出手,絕不會隨便找個人說我救你,對不對?知其困苦,要幫到底,送佛送到西,這是否需要耐性?慈悲又要合起來,那才能面向眾生,否則最多替喜歡的人救苦救難。苦難無所不包,所以才分法施,財施及無畏施去救眾生出苦海。所以設想觀音開庫有理據,都是慈悲出發,可惜有人想法借來搞發達,原來這些人患不發達苦。

  十四、喜是道場,悅樂法故:有悲亦有喜,喜歡是對某一事物發生悅樂之情。此情無可謂好不好,覺曉喜是「悅樂法」,那要由自己判斷好不好?喜好成迷,加此深度,不好、不理會條件,憑喜愛而愛,如此盲目,不好、受人推薦而愛之,如人云亦云之喜,不好、明是歧途,不義之事而喜之,如此反叛的喜好,不好。這些都是需要有正見來扶持。很多事你說好,他說不好,怎辦?好辦,第一違法之事不好;第二不違法,但損人尊嚴損人利益(人包括自己在內),都不好。第三有政治立場也得守公義,連禽獸不如之事便無公義了,即「不是人」,有違天理良心,公義就在天理良心之中,良心便是人的公義。

  所以,能憑天理良心做事,至少是好好先生;做事不講天理良心,這個不是人。孟子講人與禽獸不同,在於人講仁、義、禮、智四端,儒家的良心標準;釋家諸善奉行,佛家的良心標準;老子說無為,讓老百姓自己平平靜靜地過活,道家的良心標準。無論哪一家,好好待人擾是良心,包含好好看待自己。無論慈悲喜悅皆為眾生,對得起天地良心下文續看其他各項道場。