釐清有為 無為性質 悟多覺

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  第十禪法:參中道悟放下努力精進〔七〕

  「八不中道」觀察萬事萬物的準則,如何觀?如何察?龍樹細心,給大家具體說清楚,免有誤觀錯察。這個是中論第七章「觀三相」。

  〔原典〕問曰:經說有為法有三相:生、住、滅。萬物以生為生,以住為住,以滅為滅。是故有諸法。答曰:不爾。「若生是有為,則應有三相。若生是無為,何名有為相?」何以故?共相違故。

  〔參悟〕也如前文是討論方式進行。佛家萬法分作兩大範疇一是有為法,一是無為法。所以,看這一章節,先要明瞭有為法與無為法是怎樣區分?簡單來說因循客觀條件變而變者有為法,所以佛經有說有為法有生、住、滅三相。無為法不因客觀條件變而變,稱之為真理。現在問者議論,顯然有所混淆,談論有為法則似頭頭是道,「有為法三相,生相生起,住相相繼,滅相滅去」。「是故有諸法」,謬誤在於下這麼一個結論。所以,龍樹兩個字作答「不爾」。四句偈話,你要弄清楚有為無為,有為法三相,無為法何來三相?所以並非諸法皆有三相。

  〔原典〕問曰:若生非有為,若是無為有何咎?

  答曰:三相若聚散,不能有所相,云何於一處,一時有三相?若謂生住滅,更有有為相,是即為無窮,無即非有為。

  〔參悟〕問方不接受龍樹說法,反詰若果所生就是無為法,亦應有三相,萬法有三相又怎會錯呀。這麼一來,更證明分不清楚有為無為。龍樹的解釋是從有為法三相,在無為法不管用的,以此說明不可套用。且逐句解讀:

  「三相若聚散,不能有所相,云何於一處,一時有三相?」三相若果有聚有散,無為法真空實相,沒有條件發生這些表象,生、住、滅在無為法根本不存在。所以怎可以說在那裏出現一時三相呢?「若謂生住滅,更有有為相,是即為無窮,無即非有為。」先理解「無窮」,指生生不息。整句意思有為法三相生生不息,如果不是生生不息的話,那便不是有為法。由此反證無為法真理不變。中論的問方是以當時的有部為對象,至此假設有部又反詰,雙方對萬物生生不息又展開辯論。(七十一)