現報功德 宿世福德 悟多覺

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  第八禪法:參布施悟功德坐言起行〔三〕

  書接上文,六祖清楚說明「是以福德與功德別」,怎別法呢?發掘之下,頗為有趣。大家不妨研究研究。且逐一道來:

  一、根據金剛經(晉朝西元四世紀譯經),多次提及法施福德勝財施,經文無功德一詞出現。證早期為佛教(以傳入中土有譯經計),福德包含一切果報。

  二、現看壇經(唐朝,西元八世紀作品),功德福德分途。

  三、有說功德是法施果報,福德是財施果報,肯定這是坊間說法。佛家不是這樣說。看壇經「見性是功,平等是德」,以修行得「阿耨多羅三藐三菩提」,正等正覺是為功德,功德法身是也,修行為準。證明功德亦非法施果報,看來正確說是修一佛乘之果報。佛家怎分呢?

  四、根據佛典註解,通俗解讀過來:「功德是當下所作善行果報;福德是前世因果,過去世所作善行果報」。這個解釋正合金剛經的說法,早期佛教,一面倒認為輪迴是因果報應,唯一運作模式,所以只能以福德多少計算;亦說明六祖視修行見性境界為功德,這是當下所作善行,能自受的果報。既有惡行繩諸於法的現眼報,做好事也有善果之現眼報,即時有功德,除了修行再難找另一項出來。

  我們找到依據了,功德與福德也分清楚了,再來看「布施性即是回向一切智性」。「一切智性」同功德扯上關係,完全合邏輯的。「一切智性」解讀是修行後具般若大智慧,這些大智慧從持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜修行之果報,故此,毫無疑問「布施性即是回向一切智性」,問題僅在於純粹布施,抑或作波羅蜜修行,而這一句「布施性即是回向一切智性」,要凸顯布施的重要性,預防有人只講不做。甚至不行布施,利用信眾的信任斂財,出現假和尚,假尼姑、黑心和尚尼姑,墮落失德和尚尼姑。看來,布施是真假,正不正的試金石。

  有一個計算說修行奉佛有難,列出十難,主旨在於難能則可貴!其中一項是「窮人布施難」,指財施、飯施、施齋等。倒過來,和尚尼姑如果收到香油錢,去社區訪貧問苦,幫助窮人的話,那一定真鐵了;若能勞動自給,艱苦奮發,廣結善緣,推展佛事,像虛雲大師,那是精鐵了。

  下一回第九禪法:參忍辱悟不亂大智若愚。(五十五)