無生忘我 法忍極靜 悟多覺

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  第九禪法:參忍辱悟不亂大智若愚〔七〕

  書接上文,參悟「實離生見」修得無生法忍,住第八不動地,放下執著妄想自在的境界,已經成佛。何以不入九地、十地的圓滿境界呢?所謂實離生見得無生法忍,那怕也有無畏施,不怕死的奉獻精神,兼且懂得抽離自己,切斷身心習慣活動,安定在寂然不動的極靜狀態。卻因聖人皆有「如來藏識」(第一禪法參佛性),也有不善因,還得進行消除有餘依的深層次修練,在禪法中進入無色界層面,住第八地,已在無色界,但「同志仍須努力」。

  回過頭來,看上文寫了一段文字:「所謂實離生見得無生法忍,⋯⋯兼且懂得抽離自己,切斷身心習慣活動,安定在寂然不動的極靜狀態。」現在要參一參究屬何意?我們經常形容處變不驚,都用「泰山崩於前而色不變」這麼一句恭維,或真的是這樣,例如有人可在電光火石之間,搶救危難中人脫險;身陷危險之中,仍能保持冷靜,終於脫險等。就是這種法忍狀態,是可以修練的,佛經對此非重視,圓覺經幾乎可以說是習禪經,列二十五種方式,不過若專業修練,須有專業指導,因為具體方法,由禪師去具體化。單是禪宗已五宗七派,都是禪修上找更新方法,但萬變不離其宗,是佛所講的道理。

  無生法忍,是必須建基在「抽離自己」指無生,其實是說無我(忘我)的精神,一個自私自利的人,怎能跳入火海救一個不認識的人呢?「切斷身心習慣活動」指法忍極靜狀態的定。這裏講修練,具體是怎樣「抽離」和怎樣「切斷」呢?六祖說「心地無亂自性定」,無關「生來坐不臥」。所以入定,六祖認為與長坐無涉,壇經有篇「入定偈」,值得一參,這是參禪很完整的一套理論,抽離甚麼,切斷甚麼都有了。請參看〔原典〕:

  妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。

  禪性無住,離住禪寂,禪性無生,離生禪想,心如虛空,亦無虛空之量。

  請各位照參可也,下文同大家研究,說說愚見。(六十二)