如來藏識 佛性重光 悟多覺

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  第一禪法:參生命中的佛性晶體〔二〕

  書接上文,「眾生皆有佛性」,佛性是指純潔的覺心,結合慧能說法來看,「善根不二」,凡夫有二,智者無二,無二才是佛性。為甚麼說「善根不二」,卻不說有善與不善二根呢?這是涉及如來藏識,明白如來藏識,自然明白一定要說「善根不二」。拿椏叉(Y)和兩支棍(Ⅱ)來看:叉的下截是善根,上截分兩枝,善與不善;很清楚與獨立的兩枝善與不善,大不相同。佛性像一個晶體,晶瑩通透無瑕,放在椏叉之間,那就是善根分叉善與不善夾著晶體體的佛性,形狀是Y的分叉位加個O;與II的上方頂個O,看此中不同從清楚。

  現在說如來藏識,眾生無論聖人,凡夫本來善根,過了不知多少日子,受諸色聲味觸法侵蝕,善中有不善,狀如Y形,看得出本來善,後來有一分枝不善,說明人之初,性本善,後來有不善,所以「善根有二」說明這一情況。但有一個與生俱來的晶體佛性,久而久之,夾在叉之中間,說明佛性好苦,受善與不善影響著,智者懂得拆去椏叉,保持佛性晶體的純潔覺性,但曾經受過善與不善的擠壓。這一個過程所得結果叫「如來藏識」。成功學好佛道者,從始源處說性本善,不知何時起,實際有善有不善,但因覺悟至聖,佛性重光,仍有可能潛伏善與不善的Y形在聖體中。如來藏識不可能簡而言之,因為是一個過程。現在才看勝蔓經指出如來藏的三個特性:

  如來藏善與不善均煩惱所染。(說明如來藏是善與不善擠壓的纏位,這點最重要的。)

  如來藏於一切眾生之煩惱中,所隱藏之本來清淨。(善與不善纏位,始終有本來的純潔覺性。)

  如來藏者無前際不起不滅法,得厭苦樂求湼槃。(因為不是前緣所定,善與不善,並非不可逆轉,只須從討厭苦樂著手便可以得到湼槃清淨境界。)

  換言之,佛認定人之初,性本善,但相信維持日子不長,每個人總的來說「善根有二」,但仍有佛性,覺悟的時候,佛性重光,有這個關係,最重要是如來藏識的教育,就是令人放棄苦樂的教育,佛性重光的教育,佛普度眾生就是施行這種「得厭苦樂求湼槃」的教育。進一步研究「得厭苦樂」,下文再續。(四)