好有好報 不必懷疑 悟多覺

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  第八禪法:參布施悟功德坐言起行〔二〕

  書接上文,修行首重布施,不行布施可謂未修行,波羅蜜其他五項也是白費心機,維摩詰經直指「智慧性即是回向一切智性」所講的意思,「智慧性」是修行之力,「一切智性」修也果報,壇經所指造功德。所以可視為等於常常說的「好有好報」,而且現眼報,不必懷疑,因為修行是自己控制的。先決條件也真的要不帶妄念。壇經疑問品對功德有詳細解釋,六祖也是從達摩與梁武帝那番談話說起,千古以來,如所周知,因為梁武重功德,有妄念,碰著這位達摩本著出家人不說誑語信條,直言梁武就算建寺養僧再多,亦無功德可言,雙方話不投機。反之說明,不帶妄念必然「好有好報」,功德多。那麼現在看六祖如何解釋功德,相信可解答一大堆疑問:

  〔原典〕師又曰:見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性。真實妙用,名為功德。

  內心謙下是功,外行於禮是後;自性建立萬法是功,身體離念是德;

  不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此位,是真功德。

  善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內見,不是布施之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理,非我祖師有過。

  〔參悟〕一、梁武不識「功德須自性內見,不是布施之所求也」這個真理,帶妄念建寺養僧。

  二功德是修行之「功德法身」,乃「見性是功,平等是德」,正等正覺之意,可見功德一事完全是修行事,見性即有功德,但記緊勿為功德修行,見性自有好報,必然結果「好有好報」。

  三所謂自性見功,「謙下是功」,有的效果「無染是德」;「建立萬法是功」(萬事皆以佛正見為準),成效「離念是德」(外離相心不亂)。

  四、「自修性是功」與「自修身是德」,成效是「功德法身」,「是以福德與功德別」。六祖談的是功德法身。推論福德歸財施,亦應不帶妄念,財施修行同樣有福德,好有好報。被公認為慈善家也不簡單,例如周潤發捐五十三億身家做善事,口碑載道,周潤發有福矣。

  接下去仍要搞清楚「一切智性」與功德怎樣扯上關係?福德是否相同?(五十四)